La salvación a través de la conciencia y la libertad

En este estudio, nos aproximamos al asunto de la salvación, que emerge a través de la plena conciencia y libertad. En un primer momento, anhelamos mostrar lo que discernimos por salvación; no por el mero cumplimiento de unas normas y preceptos (leyes), sino porque enraíza en el seguimiento de la conciencia. En un segundo momento, argüiremos en qué consiste la conciencia - el lugar donde habla Dios -, y allí, en lo más hondo de su ser, el hombre escucha esa voz que ha de seguir y que, en ocasiones, puede oponerse a esas normas prestablecidas. En un tercer momento, se exalta la libertad, una autonomía comprometida con el bien común, con los demás, y que es incitada por la Gracia recibida de Cristo. En último lugar, expondremos algunas consecuencias que pueden derivarse en la negación de la Gracia; particularmente, lo concerniente al cambio de una opción fundamental, la cual podría dar cabida al pecado mortal

La opción fundamental en el debate teológico moral postconciliar

En esta investigación, buscamos presentar el debate de la Opción Fundamental en el contexto postconciliar. En un primer momento intentaremos mostrar los antecedentes del debate sobre la Opción Fundamental, que se encuentra antes mismo del Concilio Vaticano II. Luego se muestra las dos perspectivas sobre las que se ha tejido este debate, de la Opción Fundamental. Siendo así, pasamos a describir cómo la Opción Fundamental ha sido una categoría que ha estado bajo sospecha, por parte de algunos teólogos, de esto intentamos explicar qué estamos entendiendo por Opción Fundamental. En un segundo momento, trataremos de mostrar algunos elementos teológicos de la Opción Fundamental, como son una moral de la vocación en Cristo y una moral del seguimiento, donde por supuesto, están presentes la fe, la Gracia y la caridad, siempre en torno de una moral cristocéntrica. Por último, en un tercer momento, trataremos de explicar desde una perspectiva antropológica como lo indica Gaudium et spes 16 y 17, en qué consiste la salvación cristiana, y por qué esta salvación se realiza a través de la conciencia y la libertad.In this research, we seek to present the discussion of the Fundamental Option in the post-conciliar context. At first we will try to show the background of the debate on the Fundamental Option, which is before the Second Vatican Council. Then it will show the two perspectives on which this debate has been woven, of the Fundamental Option. Thus, we go on to describe how the Fundamental Option has been a category that has been under suspicion, by some theologians, from this we try to explain what we understand by Fundamental Option. Secondly, we will try to show some theological elements of the Fundamental Option, they are as a moral of the vocation in Christ and a moral of the following, where of course, the faith, grace and charity are always present around a Christocentric morality. Finally, we will try to explain from an anthropological perspective as indicated by Gaudium et spes 16 and 17, what does Christian salvation consist of, and why this salvation is realized through conscience and freedom.Teólogo (a)Pregrad

Christian salvation in the light of the moral theology of the Vatican Council II

Con los fundamentos de una moral autónoma, se proporciona una manera distinta de comprender la salvación, antes presentada por una moral establecida a partir de las normas que deben ser cumplidas. Partiendo de las orientaciones del Concilio Vaticano II, la persona de Cristo retoma centralidad en la teología moral y, al tiempo, la Gracia de Dios toma mayor importancia en la vida de la persona, siendo la motivación a la persona a aceptar la invitación a poseer este don de Dios, que es Dios mismo. Una salvación que pasa a ser entendida desde una opción fundamental, opción desde la cual cada persona tiene la libertad de vivirla de manera libre y consciente, dando una respuesta positiva al llamado o vocación recibida de parte de Dios. Por supuesto, cada sujeto es responsable de ella, pudiendo incluso rechazarla. De esta forma, se pretende mostrar en esta investigación las implicaciones que tiene entender la salvación a la luz de una moral autónoma (de la persona) según el Concilio Vaticano II.With the foundations of an autonomous morality, a different way of understanding salvation is provided, before presented by a moral established from the norms that must be fulfilled. Starting from the orientations of the Second Vatican Council, the person of Christ returns to centrality in moral theology and, at the same time, the Grace of God takes on greater importance in the life of the person, being the motivation to the person to accept the invitation to possess this gift of God, which is God himself. A salvation that happens to be understood from a fundamental option, option from which each person has the freedom to live it freely and consciously, giving a positive response to the call or vocation received from God. Of course, each subject is responsible for it, and can even reject it. In this way, it is intended to show in this investigation the implications of understanding salvation in the light of an autonomous moral (of the person) according to the second Vatican Council.Magíster en TeologíaMaestrí

O princípio da alteridade de Lévinas como fundamento para a responsabilidade ética

Emmanuel Lévinas’ philosophical project is considered one of the most relevant contemporary discourse on the perspective of the alterity of ethics. We note that the Levinasian proposal is an attempt to get out of being, focusing and giving importance to others, overcoming a philosophy of power and totality. The alterity presented by the author is always the ethical relationship between other and me, where I am responsible to care each other, overcoming the selfishness, they call “ethical action”, and cannot generate any type of violence. The other one is always the epiphany. Therefore, ethics is the interpellation with the other that invite us to care and have responsibility. In this way, we notice that the Levinasian ethic is to act responsibly in front of what is presented to me, and act against all kinds of exclusion and violence. The alterity and ethics are only possible if exist a relation to each other. In this study, we must try to emphasize in this study the importance of overcoming an occidental philosophy centered only on the being, proving that we are responsible for the face of the other that is presented to us, often violated.El proyecto filosófico de Emmanuel Lévinas es considerado uno de los más relevantes en el discurso contemporáneo sobre la perspectiva de la ética de la alteridad. Notamos que la propuesta levinasiana es un intento de salir del ser, enfocando y dando importancia al otro, superando así una filosofía de poder y de totalidad. La alteridad presentada por el autor es siempre la relación entre la ética del otro conmigo, en donde el “yo” es responsable del cuidado del otro, superando la barrera del egoísmo, esto es considerada una acción ética responsable al cuidado del otro, y no puede generar ningún tipo de violencia. El otro es siempre la epifanía. Por lo tanto, la ética es la interpelación con el otro que nos llama a la responsabilidad y al cuidado. De esta manera, notamos la ética levinasiana como el actuar responsablemente frente al otro, y debo protegerlo contra todo tipo de exclusión y violencia. La alteridad y la ética solo serán posibles en relación con el otro. En este estudio, se debe enfatizar en la importancia de superar una filosofía occidental centrada solo en el ser, demostrando que somos responsables por el rostro del otro que se nos presenta, a menudo violentado.O projeto filosófico de Emmanuel Lévinas é considerado um dos mais relevantes na contemporaneidade discorrendo sobre a perspectiva da ética da alteridade. Notamos que a proposta levinasi|1ana é uma tentativa de sair do ser, olhando e dando importância ao outro, superando assim uma filosofia do poder, da totalidade. A alteridade apresentada por esse autor é sempre relação ética do outro comigo, aonde o “eu” é responsável pelo cuidado do outro, ultrapassando a barreira do egoísmo, isso o chamamos de uma ação ética responsável pelo cuidado de outro, não podendo gerar violência alguma. O outro é sempre epifania. Assim sendo, a ética é uma forma interpelativa para o outro que nos chama a responsabilidade, ao cuidado. Nesse caminho, nós daremos conta que a ética levinasiana é de um agir responsável pelo rosto do outro que se apresenta a mim, e eu devo protegê-lo contra todo tipo de exclusão e violência. Alteridade e ética saram possíveis somente em relação com o outro. Por isso, pretendemos ressaltar nesse estudo a importância de superar uma filosofia ocidental centrada apenas no ser, mostrando que somos responsáveis pelo rosto do outro que se apresenta a nós, muitas vezes violentado

Integrable theories that are asymptotically CFT

A series of sigma models with torsion are analysed which generate their mass dynamically but whose ultra-violet fixed points are non-trivial conformal field theories -- in fact SU(2) WZW models at level $k$. In contrast to the more familiar situation of asymptotically free theories in which the fixed points are trivial, the sigma models considered here may be termed ``asymptotically CFT''. These theories have previously been conjectured to be quantum integrable; this is confirmed by postulating a factorizable S-matrix to describe their infra-red behaviour and then carrying out a stringent test of this proposal. The test involves coupling the theory to a conserved charge and evaluating the response of the free-energy both in perturbation theory to one loop and directly from the S-matrix via the Thermodynamic Bethe Ansatz with a chemical potential at zero temperature. Comparison of these results provides convincing evidence in favour of the proposed S-matrix; it also yields the universal coefficients of the beta-function and allows for an evaluation of the mass gap (the ratio of the physical mass to the $\Lambda$-parameter) to leading order in $1/k$.Comment: typos in two important formulae corrected, references added, version to appear in Nucl. Phys. B, 21 pages, plain tex with macro include

Prevenção na escola: IMAMA e NUDEC no IFRS Bento Gonçalves

Trabalho apresentado no 31º SEURS - Seminário de Extensão Universitária da Região Sul, realizado em Florianópolis, SC, no período de 04 a 07 de agosto de 2013 - Universidade Federal de Santa Catarina.Com o intuito de conscientizar a comunidade a importância sobre cuidados com a saúde em geral, o grupo enfoca os temas: câncer de mama, por ser altamente incidente na nossa região e associado a altas taxas de mortalidade; doenças sexualmente transmissíveis e gravidez na adolescência; a importância dos adolescentes se tornarem doadores; fatores que levam ao tabagismo na adolescência e suas consequências. Uma equipe formada por servidores e alunos do IFRS-BG desenvolve um programa de conscientização dentro da escola, estendendo-se a outras escolas e comunidades adjacentes. O grupo utiliza uma metodologia própria, como oficinas de conscientização, apresentação de peças teatrais e o uso de recursos didáticos confeccionados de forma artesanal pela equipe. Atentando a inovação e sustentabilidade aproveitam-se sobras de material para a confecção do chaveiro do IMAMA e de bolsas confeccionadas com banners descartados, levando mensagens dos temas acima citados e da importância de ações conscientes. A fisiologia da mama é explicada mostrando-se a mama táctil, também confeccionada pelo grupo e com identificações em Braille, oportunizando-se assim também a compreensão das pessoas com deficiência visual. Pequenas peças teatrais com temas relacionados a sexualidade, a gravidez na adolescência, ao câncer de mama são apresentadas com o intuito de provocar uma interação com o público. E a partir disto, propicia-se uma reflexão sobre situações de risco e vulnerabilidade relacionadas ao comportamento sexual e a importância de hábitos saudáveis. Investe-se na atuação desses jovens tendo a certeza de que as mensagens estão sendo absorvidas e hábitos simples e saudáveis estão sendo introduzidos nas rotinas de quem os assiste e de suas famílias, o que lhes assegurarão qualidade de vida

O princípio da alteridade de Lévinas como fundamento para a responsabilidade ética

Emmanuel Lévinas’ philosophical project is considered one of the most relevant contemporary discourse on the perspective of the alterity of ethics. We note that the Levinasian proposal is an attempt to get out of being, focusing and giving importance to others, overcoming a philosophy of power and totality. The alterity presented by the author is always the ethical relationship between other and me, where I am responsible to care each other, overcoming the selfishness, they call “ethical action”, and cannot generate any type of violence. The other one is always the epiphany. Therefore, ethics is the interpellation with the other that invite us to care and have responsibility. In this way, we notice that the Levinasian ethic is to act responsibly in front of what is presented to me, and act against all kinds of exclusion and violence. The alterity and ethics are only possible if exist a relation to each other. In this study, we must try to emphasize in this study the importance of overcoming an occidental philosophy centered only on the being, proving that we are responsible for the face of the other that is presented to us, often violated.O projeto filosófico de Emmanuel Lévinas é considerado um dos mais relevantes na contemporaneidade discorrendo sobre a perspectiva da ética da alteridade. Notamos que a proposta levinasi|1ana é uma tentativa de sair do ser, olhando e dando importância ao outro, superando assim uma filosofia do poder, da totalidade. A alteridade apresentada por esse autor é sempre relação ética do outro comigo, aonde o “eu” é responsável pelo cuidado do outro, ultrapassando a barreira do egoísmo, isso o chamamos de uma ação ética responsável pelo cuidado de outro, não podendo gerar violência alguma. O outro é sempre epifania. Assim sendo, a ética é uma forma interpelativa para o outro que nos chama a responsabilidade, ao cuidado. Nesse caminho, nós daremos conta que a ética levinasiana é de um agir responsável pelo rosto do outro que se apresenta a mim, e eu devo protegê-lo contra todo tipo de exclusão e violência. Alteridade e ética saram possíveis somente em relação com o outro. Por isso, pretendemos ressaltar nesse estudo a importância de superar uma filosofia ocidental centrada apenas no ser, mostrando que somos responsáveis pelo rosto do outro que se apresenta a nós, muitas vezes violentado.El proyecto filosófico de Emmanuel Lévinas es considerado uno de los más relevantes en el discurso contemporáneo sobre la perspectiva de la ética de la alteridad. Notamos que la propuesta levinasiana es un intento de salir del ser, enfocando y dando importancia al otro, superando así una filosofía de poder y de totalidad. La alteridad presentada por el autor es siempre la relación entre la ética del otro conmigo, en donde el “yo” es responsable del cuidado del otro, superando la barrera del egoísmo, esto es considerada una acción ética responsable al cuidado del otro, y no puede generar ningún tipo de violencia. El otro es siempre la epifanía. Por lo tanto, la ética es la interpelación con el otro que nos llama a la responsabilidad y al cuidado. De esta manera, notamos la ética levinasiana como el actuar responsablemente frente al otro, y debo protegerlo contra todo tipo de exclusión y violencia. La alteridad y la ética solo serán posibles en relación con el otro. En este estudio, se debe enfatizar en la importancia de superar una filosofía occidental centrada solo en el ser, demostrando que somos responsables por el rostro del otro que se nos presenta, a menudo violentado

La santificación de la persona.

Si se utiliza el término occidental, desde la teología católica, cada persona por libertad propia acepta recorrer un camino hacia su santificación y es responsable de este proceso mediado por Cristo. Para que se dé la santificación es importante que exista la autocomunicación de Dios. La persona llena del Espíritu Santo es guiada y vive según él, recibe la gracia santificante que dispone tal proceso; es transformada debido a la presencia del Espíritu. La persona participa así de la naturaleza de Dios en virtud de la gracia, que es un don, mediante el cual se va configurando, cada vez más, a imagen de Dios

La salvación a través de la conciencia y la libertad

In this study, we approach the matter of salvation, which emerges through full awareness and freedom. At first, we long to show what we discern for salvation; not by the mere fulfillment of some norms and precepts (laws), but because rooted in the pursuit of consciousness. In a second moment, we will argue what conscience consists of–the place where God speaks–and there, in the deepest part of his being, man listens to that voice that he has to follow and that, sometimes, he can oppose those norms preset. In a third moment, freedom is exalted, an autonomy committed to the common good, with others, and that is prompted by the Grace received from Christ. Ultimately, we will expose some consequences that may result in the denial of Grace; particularly, concerning the change of a fundamental option, which could accommodate mortal sin.En este estudio, nos aproximamos al asunto de la salvación, que emerge a través de la plena conciencia y libertad. En un primer momento, anhelamos mostrar lo que discernimos por salvación; no por el mero cumplimiento de unas normas y preceptos (leyes), sino porque enraíza en el seguimiento de la conciencia. En un segundo momento, argüiremos en qué consiste la conciencia - el lugar donde habla Dios -, y allí, en lo más hondo de su ser, el hombre escucha esa voz que ha de seguir y que, en ocasiones, puede oponerse a esas normas prestablecidas. En un tercer momento, se exalta la libertad, una autonomía comprometida con el bien común, con los demás, y que es incitada por la Gracia recibida de Cristo. En último lugar, expondremos algunas consecuencias que pueden derivarse en la negación de la Gracia; particularmente, lo concerniente al cambio de una opción fundamental, la cual podría dar cabida al pecado mortal

O presente estudo pretende analisar a fundamentação dos direitos humanos a partir da perspectiva habermasiana da ética discursiva. No livro Direito e democracia (2003), o autor apresenta um sistema de direitos construídos a partir do princípio do discurso

O presente estudo pretende analisar a fundamentação dos direitos humanos a partir da perspectiva habermasiana da ética discursiva. No livro Direito e democracia (2003), o autor apresenta um sistema de direitos construídos a partir do princípio do discurso, do princípio da democracia e da forma jurídica que introduz cinco categorias de direitos fundamentais. Esses direitos são denominados absolutos e relativos. Tendo em vista esses grupos de direitos a objetividade do artigo está localizada na tentativa de situar a discussão habermasiana dos direitos humanos na esfera do Direito. Habermas localiza sua discussão sobre a legitimidade dos direitos humanos em sociedades democráticas e altamente diversas e plurais. Sua perspectiva é traçar um diagnóstico seguro que possa sustentar um conjunto de direitos a partir da ação comunicativa. A inovação hebermasiana reside na racionalidade de compreender que a fundamentação de um conjunto de direitos somente é possível através da linguagem como condição para o consenso. A condição da linguagem permite formalizar o consenso de forma intersubjetiva que supera a fragmentação, o relativismo e a dogmatização e estabelece a condição democrática como elemento essencial para definir os direitos humanos. Ao fundamentar teoricamente o conjunto de direitos humanos a partir da ética discursiva será possível lançar um olhar crítico sobre o processo de legitimação dos direitos humanos. A ética discursiva efetiva os direitos.O presente estudo pretende analisar a fundamentação dos direitos humanos a partir da perspectiva habermasiana da ética discursiva. No livro Direito e democracia (2003), o autor apresenta um sistema de direitos construídos a partir do princípio do discurso, do princípio da democracia e da forma jurídica que introduz cinco categorias de direitos fundamentais. Esses direitos são denominados absolutos e relativos. Tendo em vista esses grupos de direitos a objetividade do artigo está localizada na tentativa de situar a discussão habermasiana dos direitos humanos na esfera do Direito. Habermas localiza sua discussão sobre a legitimidade dos direitos humanos em sociedades democráticas e altamente diversas e plurais. Sua perspectiva é traçar um diagnóstico seguro que possa sustentar um conjunto de direitos a partir da ação comunicativa. A inovação hebermasiana reside na racionalidade de compreender que a fundamentação de um conjunto de direitos somente é possível através da linguagem como condição para o consenso. A condição da linguagem permite formalizar o consenso de forma intersubjetiva que supera a fragmentação, o relativismo e a dogmatização e estabelece a condição democrática como elemento essencial para definir os direitos humanos. Ao fundamentar teoricamente o conjunto de direitos humanos a partir da ética discursiva será possível lançar um olhar crítico sobre o processo de legitimação dos direitos humanos. A ética discursiva efetiva os direitos